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如何建设我国社会主义市场经济道德规范、道德准则与道德看法

本文摘要:【本文为作者向察网的独家投稿,文章内容纯属作者小我私家看法,不代表本网看法,转载请注明来自察网(www.cwzg.cn),微信民众号转载请与我们联系。】经济伦理学,是运用伦理学的看法、方法来研究经济生活中的道德问题的科学。事实讲明,人们的经济运动,不仅要受制于经济纪律与经济规则,而且还要受制于经济生活中的种种道德规范。 因此,在经济学的初创时期,人类的思想家亚当·斯密不仅注重诸种经济纪律的研究,而且还很是注重经济生活中的种种道德问题的研究。

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【本文为作者向察网的独家投稿,文章内容纯属作者小我私家看法,不代表本网看法,转载请注明来自察网(www.cwzg.cn),微信民众号转载请与我们联系。】经济伦理学,是运用伦理学的看法、方法来研究经济生活中的道德问题的科学。事实讲明,人们的经济运动,不仅要受制于经济纪律与经济规则,而且还要受制于经济生活中的种种道德规范。

因此,在经济学的初创时期,人类的思想家亚当·斯密不仅注重诸种经济纪律的研究,而且还很是注重经济生活中的种种道德问题的研究。因此,他不仅著有著名的《国富论》,而且还著有影响深远的《道德情操论》。惋惜,厥后的一些经济学家由于过于专注于经济纪律、经济规则的研究,而忽略了经济生活中的道德问题的研究,而给经济学的研究留下了太多的遗憾。然而,人类思想史中的另一个大家卡尔·马克思,他倒是十分重视这个问题的,在他研究资本主义经济、著述《资本论》时,不仅给我们留下了至今仍无懈可击的经济学与科学社会主义的名贵理论,而且还给我们留下了极为难过的经济伦理学的宝藏。

然而,一些研究马克思主义经济学的人们受传统看法的影响,是其中的大多数只注意到了马克思的经济理论,而忽略了他的经济伦理学的思想。为了挖掘和开发马克思在这方面的思想宝藏,笔者不妨从伦理学的角度谈点学习《资本论》的体会,以求教于学界师长与朋侪。一、关于经济伦理的本质及发生的基础与生长变化的纪律经济伦理是一般伦理在经济运动中的一种特殊体现形态,它回覆的无非是经济生活中的诸种道德问题。

道德和伦理问题在马克思的哲学中是两个既相互联系又相互区此外领域。通俗地讲,道德是伦理在现实生活中的详细体现,而伦理则是道德领域的一般抽象与归纳综合。

无论是道德还是伦理,规范人与人、人与国家和社会相互关系的准则或规则。那么,道德和伦理是怎样发生的,它的生长变化以什么纪律性?这一系列的问题在《资本论》及其他的一些在著作中,马克思都作了说明。道德或伦理,它是一定社会存在在人的头脑中的反映,是社会意识形态的一种重要形式,在一切有阶级存在的社会条件下,除了一些具有社会的一般属性外,究其大多数的内容而言,又具有其鲜明的阶级属性。

在《资本论》中,马克思历数与批判了资本主义社会的种种罪恶与不道德的同时,有发现了商品经济社会共有的一般道德原则,并对之举行了认真考察与详尽分析,进而对共产主义社会的道德问题作了探索与研究。既然道德是一种社会存在的反映,那么,它的发生、存在就离不开一定的社会物质基础。马克思指出:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的历程,不是人们的意识决议人们的存在,相反,是人们的社会存在决议人们的意识。”[1]4道德作为人的一种意识,固然也不破例。

马克思明确指出:“一切以往的道德归根到底都是其时社会经济状况的产物。”[2]103既然道德一定社会经济状况的产物,那么,它就一定会随着经济状况的变化而变化,而绝不会永久地同留在一个社会生长阶段上,因而也就不会有所谓永恒的道德。关于这一点,英国经济学家琼斯就曾说过:“随着社会改变自己的生产力,它们一定改变自己的习俗。社会上所有差别的阶级在其生长历程中都市觉察,新的关系已把它们同其他阶级联系起来,他们处在新的职位,并被新的道德和社会的危险所困绕。

”[3]474他还指出:“随着社会的经济组织以及大生产任务借以完成的因素和手段……的变化,会发生大的政治的、社会的、道德的和精神的变化。这些变化……一定对住民的种种政治要素和社会因素发生决议性的影响;这种影响将涉及国民的精神面目、习惯、民俗、道德和幸福。”[3]475对此,马克斯表现赞同。

他指出:琼斯很好地叙述了怎样随着物质资料市场力的变化,经济关系以及与此相联系的国民的政治状况、社会状况和道德状况也都发生变化的原理。[3]474马克思的这番话,明确无误地归纳综合了道德变化生长的一般纪律。他告诉我们,道德不仅是有一定社会的物质资料的生产及其生长水平所决议的,而且也会由于社会物质资料生产及其生长水平的变化而发生相应的变化与生长。不外,由于道德,就其社会意识形态的社会属性而言,它对社会物质资料生产的变化生长的反映并不是一种直接的对应关系,因而,它或多或少都市包罗一个时间差。

换言之,道德决不会由于物质资料生产的变化而马上作出反映,立刻接纳一种新的形式来与之相适应。因为道德,作为一种社会意识形态,它的变化生长也有其相对的独立性与特殊系。经济伦理,如果把它作为伦理一般或道德一般,那么,它的变化生长会和一般的道德伦理变化生长的情况一样,一定要受到这里所说的一般纪律的支配。

固然,如果一定要说有什么纷歧样,那就是它会比力集中地体现在经济生活领域,因而经济生活自己对它的作用会更直接、更突出。另外,在许多方面较之一般道德或伦理,它受历史、传统习俗、民族个性等方面的影响相对会小一些。二、《资本论》关于经济伦理主要内容的论述(一)《资本论》揭破和批判了资本主义生产方式的不道德在《资本论》中,揭破和批判以往的一切旧的社会生存方式,特别是资本主义生产方式的不道德,占了相当大的份量,成为马克思经济伦理学的主要组成部门。这也是马克思留给我们的一份重要精神财富。

1.对资本主义聚敛的不道品德为的批判在《资本论》中,马克思认为,资本主义的聚敛,较之以往的阶级聚敛方式具有无限的贪婪性、残酷性和隐蔽性的特点。关于它的贪婪性,马克思曾这样说过,对剩余劳动的占有是以往一切聚敛阶级社会生产方式的配合本质。可是,由于社会财富形式的特殊性,是他们对社会剩余劳动的占有总有一定额度的无限制。

然而,在资本主义条件下,由于资本家对剩余劳动的只有取得了新的形式,即剩余价值的形式,因此,是他们较之以往,显得更贪婪,贪婪的没有一个底,或没有一个度的限制。马克思指出:“作为资本家,他只是人格化的资本。他的灵魂就是资本的灵魂,而资本只是一个生活本能,他就是增殖自身,获得剩余价值,用自己的稳定部门即生产资料吮吸更多的剩余劳动。

”[4]260因此,它把工人的事情日作了最大限度地延长。这种延长不仅突破了社会的道德限制,而且还突破了工人纯生理的限制。资本的这种贪婪不只是体现在它所雇工人事情日的延长,而且还体现在对整个工人阶级,以致全人类的聚敛上。对此,马克思指出:资本有一个奇怪的逻辑,有一个“天生固有的纪律,即通常人类所能提供的一切剩余劳动都属于它。

”[5]449资本聚敛的贪婪性,一定陪同着它的残酷性。这种残酷性较之以往的一切聚敛方式都越发严厉。马克思指出,在古代,及以往的一切聚敛方式存在的社会里,人们也曾相识到那种对劳动者的“耸人听闻的过分劳动”,或“累死人的强迫劳动”,但“这只是一种破例,”[4]263 而现在则触目皆是。马克思还引述其时《社会科学评论》(英)的文章予以说明。

文章说:“累死——这是现在普遍存在的现象,不仅在时装店是如此,在许多地方,在一切生意兴隆的地方都是如此……”[4]285这种过分劳动,或累死人的强迫劳动,不仅对壮年男子是如此,而且所有的妇女和儿童也难幸免。由于这两类人群先天的柔弱,是他们的运气越发悲凉,遭受的强制越发残酷。资本聚敛的不道德,还体现在它的虚伪性和隐蔽性方面。

马克思说,以往一切形式的聚敛或对剩余劳动的占有,都是以直接的,或“公然的形式”来实现的,而唯独只有资本对劳动的必须却接纳了隐蔽的形式。这就使我们的工人在已往“仆从制、农奴制等等野蛮灾祸之上,再加上一层过分劳动的文明灾祸。”[4]264对此,马克思做了深入的剖析与揭破:一是它把工人与资本家之间劳动力与资本的交流便成了劳动与一般钱币之间的交流,进而他又把工人的人为在本质上作为劳动的价值或价钱;二是它通过资本的再生产把原来是资本家聚敛工人酿成了资本家养活工人;三是它把稳定资本与可变资本转化成本,把剩余价值不是看成可变资本的产物,而是看成全部所费资本以致全部预付资本的产物,进而掩盖了资本主义聚敛的秘密;四是它把对剩余劳动的占有由剩余价值形式转化为利润宁静均利润,以致由此不停地转化为利息、地租、股息、红利等等。

由于这一系列的转化,使资本对劳动的聚敛完全被掩盖了,然而,马克思的一系列分析又使之被揭破得淋漓尽致,体无完肤。2.对资产阶级极端的利己主义和自私心理的批判利己与自私一切聚敛阶级思想的本质,资产阶级作为人类历史上最后的一个聚敛阶级也不破例。

对于资产阶级的利己主义与自私心理,在《资本论》中,马克思同样作了揭破与批判。他指出:“资本是基础不关系工人的康健和寿命的,除非是会迫使它去体贴。人们为体力与智力的衰退、夭折、过分劳动的折磨则愤愤不平,资本却回覆说:既然这种痛苦会增加我的快乐(利润),我又何须为此苦恼呢?”[4]299-300资产阶级为了小我私家的一己私利,不仅可以掉臂工人的康健与寿命,而且连国家的执法与小我私家的姓名都可以掉臂。

[4]829马克思认为,资产阶级的利己主义与自私可以说到达了一种极端的水平。他指出:“在每一次证券投机中,每小我私家都知道狂风雨总有一天会到来,可是每小我私家都希望在自己发了财并把财富藏好以后,落到邻人的头上。我死后哪怕是洪水滔天!”[4]299可见,资产阶级的这种自私已经到了醉生梦死、麻木不仁的水平。

马克思说,要是真的有一天,人类要退化,要灭绝,以致地球撞到太阳上,他们都是不会剖析的。纵然在这种情况下,他所体贴的仍然是自己的钱袋子到底能够吸引几多利润。3.对资产阶级拜金主义的批判马克思指出,资产阶级及其思想家们不明白钱币的真实泉源与本质,于是就把它神秘化了,对它发生了拜物教的性质。

他们以为,由于钱币的泛起是一切工具都变得有价值了,值钱了。这正如马克思所挖苦的那样,在那般人看来,由于钱币的泛起,使“流通酿成了庞大的社会蒸馏器,一切工具抛到内里去,再出来时都酿成钱币的结晶,连圣徒的遗骨也不能抗拒这种炼金术,更不用说那些人间生意业务规模之外的不那么粗俗的圣物了。”[4]152不仅如此,他还指出,在这些人看来,钱币还是一种可以把他人的工具酿成自己私有产业的神明,是一种可以把社会权力酿成小我私家权力的权力。

[4]152对于资产阶级及其思想家们的这种无知与偏见,马克思还借用诗人莎士比亚的诗句予以讥笑和批判,[4]152读来真是让人痛快之至。此外,马克思对资产阶级拜金主义的批判还联系到他们对资本,尤其是对生息资本的明白上。

马克思指出,生息资本的泛起,使资本拜物教的看法最终完成了,使它取得了最完善的形式。根据这种看法,积累的劳动产物而且是作为钱币牢固下来的劳动产物,由于它天生具有的秘密性质,具有按几何级数发生剩余价值的能力,一致像英国最权威的经济学刊物《经济学家》所认为的那样,这种积累的劳动产物,早已对自古以来世界所有的财富举行了贴现,依法据为己有。[5]449对此,他进一步批判道:“已往的劳动产物,已往的劳动,在这里自己就孕育着现在或未来的剩余劳动的一部门。不外,我们知道,已往的劳动的产物的价值生存下来,也就是再生产出来,这实际上只是它们同活劳动接触的效果;其次,已往劳动的产物对于活的剩余劳动的支配权,恰好只是存在着资本关系……的时期内才存在。

”[5]4494.对资产阶级虚伪狡诈本质的批判马克思对资产阶级这一本质的批判主要集中在他们所宣扬的平等、自由、所有权及所谓的节育等假话方面。这是人所共知的事实。

然而,最突出、最令人痛快的是他对资产阶级那种费尽心血为自己肮脏的聚敛本质所作的种种辩护的批判上。为了说明问题,本该把其中的一段全部摘录下来,但由于篇幅所限,只好作罢,请读者自己去细读品味。[4]217-219资产阶级的不道德,不仅影响他们自己,而且还毒化了整个社会,只是在全世界上谁人最先进、最革命的阶级即工人阶级中也滋生了种种不道品德为。

这不能不说是资产阶级的一种最大的不道德,是他们对社会造成的一种祸患。马克思在批判资产阶级的不道品德为时,也对此作了无情的抨击。

有兴趣的朋侪可以浏览《资本论》第一卷的第4篇、第7篇的有关部门。(二)对商品经济社会一般道德伦理的论述1.关于平等。

平等是商品经济社会人们最重要的一项相互关系准则。因为没有平等,也就没有对等的自由交流,有的将是掠夺和强制。马克思指出:“商品是天生的平等派和昔尼克派,他随时准备不仅用自己的灵魂而且用自己的肉体去和任何此外商品交流。

”[4]103还指出:我们“只要考察的是形式划定,……那么,在这些是小我私家之间就绝对没有任何差异。……作为交流的主体,他们的关系是平等的关系。

在他们之间看不出任何差异,更看不出对立,甚至连丝毫的差异也没有。其次,他们所交流的商品作为交流价值是等价物,或者至少是作为等价物。”[6]193这就是商品经济社会经济主体相互之间所推行的平等与等价的原则。

马克思在这里所说的平等与等价的原则,不仅通行于一般劳动产物的交流领域,而且还通行于劳动力商品的买卖中,因而,平等与等价仍然适用于劳动力与资本的交流。“因为他们相互只是作为商品所有者发生关系,用等价物交流等价物。

”[4]199资本对劳动的这种平等与等价的原则,纵然是在资本的积累与再生产中也是存在的。马克思指出:剩余价值被生产出来了,“戏法终于酿成了。钱币转化为资本了。

”“问题的一切条件都推行了,商品交流的各个纪律也丝毫没有违反。等价物交流等价物。”[4]220经济生活中的平等与等价要求,反映到人们的意思中,就是平等与公正的看法。

这种平等与公正的看法一旦被人们接受,并成为经济生活的一种规范与规则,那么,它就酿成了经济伦理,或经济生活中的道德原则。2.关于自由。自由,也是商品经济社会的一项重要经济规则。这种自由通行于社会经济生活的各个方面。

它首先体现于交流领域。交流自由,体现为对交流者所有权与小我私家意志的尊重,即交流不能强制、不能欺诈、不能掠夺。马克思指出:交流中,“除了平等的划定以外,还要加上自由的划定。

只管小我私家A需要小我私家B的商品,但他不使用暴力去占有这个商品,反过来也一样,相反地他们相互对方是所有者,是把自己的意志渗透到商品中去的人。因此,在这里第一次泛起了人的执法因素以及其中包罗的自由的因素,谁都不能用暴力去占有他人的产业。每小我私家都是自愿地出让产业。

”[6]197自由,不仅体现在交流的自由,而且还体现为资本运动与竞争的自由,经济生活中的这种种自由在人们头脑中的反映就是自由的看法。但这种看法反过来约束与规范人们的经济行为的时候,他就酿成一种道德规范,便组成了经济伦理的一个重要方面。

3.关于互利。互利从古至今险些所有的经济学家都把它看成商品经济的一项重要的道德规范。斯密提出的哪只“看不见的手”,与其说是市场或价值纪律,倒不如说是一种互利的道德原则。正是由于这个原则才实现和维系了市场的供求平衡及整个社会经济的正常运行。

在《资本论》中,马克思也是很是强调互利原则的。他指出:“一切商品对它们的所有者是非使用价值,对它们的非所有者是使用价值。因此,商品必须全面转手”,以实现其价值。

可是,“商品在作为价值实现之前,必须证明自己是使用价值”,而且是“对别人有用的”。[4]103另外,他还指出:在商品经济社会,(1)每小我私家只有作为另一小我私家的手段才气到达自己的目的;(2)每一小我私家只有作为自我目的(自为的存在)才气成为另一小我私家的手段;(3)每一小我私家的手段同时又是目的,而且只有成为手段才气到达自己的目的。

[6]196商品经济就是这样来实现各经济主体的利益的。这种互利不仅是一种经济原则,而且也是人们的一种道德规范。当这种道德规范反过来作用于经济生活时,就会使互利的经济原则越发稳定,作用越发充实。

4.关于听从。听从,这一原则包罗两个方面的寄义:一是对市场的听从,而是对权威的听从。

所谓对市场的听从,就是必须按商品经济的纪律和要求服务,决不行随心所欲,按主观意志行事。在商品经济社会,经济主体除了听从市场,还要听从权威,不行自行其事,为所欲为。所谓听从权威,就是接受别人或某种组织,以致政府加给自己的一定的意志关系,或调治、指挥,以至制裁或处罚。可见,所谓权威必须以一定意义上的听从为前提,没有听从就没有权威。

马克思认为,商品经济虽然推行自由原则,实行自由交流、自由竞争,可是不能没有听从。他指出:“一切规模较大的直接社会劳动或配合劳动,都或多或少地需要指挥,以协调小我私家的运动,并执行生产总体的运动……所发生的种种一般职能。”[4]367这里,既然有指挥、有协调,就一定要有听从。

否则,指挥、协调有什么用?只能是一切都即是零。就单个企业来说是如此,那么,就整个社会而言呢?固然也不破例。当年,主张自由主义的经济学家们提出自由竞争是无限的,认为一定的强制是错误的。

对此,马克思举行了品评。他指出:竞争从历史上看,它简直是对资本以前各生产阶段所固有的种种界线和限制,如行会的强制,国家的调治,关税制约的否认。可是,如果由此而主张对竞争不需要举行约束与治理,那就是“更谬妄”不外的事了。

他还指出:“资本决不是摧毁一切界线和限制,而只是摧毁同它不相适应的、对它来说成为限制的那些界线。”[7]158这些界线和限制同样来自行会的限制和国家的调治等。既然有强制,有调治,固然也就要有听从。

否则,将与纲纪不容,与道德相悖。效果将于经济运行与社会生长倒霉。所以,听从,自然也就组成经济伦理的一项重要内容。

在商品经济社会,除了上述伦理思想外,另有老实守信、崇尚科学、厉行节俭等方面的内容,因篇幅有限,只能存而岂论,见谅。在《资本论》中,马克思不仅批判过资产阶级的一系列道德伦理,论述过商品经济社会的一般道德伦理思想,而且对未来社会,即共产主义社会的道德伦理问题也作了探讨和说明。这就是,如真正意义上的平等自由、相助互助、各展其长、无私奉献,等等。

这些也因为篇幅问题,只好忍痛割爱,弃之不谈。三、研究马克思经济伦理学的意义研究《资本论》中的经济伦理学,本意不在于引导人们去钻故纸堆,而是要我们从中去掘客人类思想宝库,来指导我们今天的实践,推动社会主义两个文明建设。

(一)有利于我国经济伦理学的研究和经济伦理学学科的建设经济伦理学岂论是在东方还是在西方,都处于一种被忽略的不正常的状态,实在还谈不上是一门真正的学科。不管我们是否应该建设这门学科,可是,作为理论研究是太需要了。因为经济学,岂论是理论经济学还是应用经济学,它们都必须研究人的经济行为和人与人之间的关系。首先,作为理论经济学来说,它是研究经济历程中人与人的相互关系的,通过这种研究来展现人的相互关系变化与生长纪律的。

要如此,除了研究人与人之间运动的经济纪律、经济规则之外,还应该研究其中单纯的人与人之间关系的本质与特征,展现其中的纪律与规则。因为人的经济运动除了要受制于那些客观存在的经济纪律与规则之外,还会受制于那些同样是客观存在的种种人际关系的纪律与规则。

如果仅仅只是研究前者,而无后者,我们的经济运动也不会取得预想的效果。好比,我们的经济计划,岂论是宏观的还是微观的,岂论是已往还是现在,为什么执行的效果总是不理想,总是留有遗憾。

岂非这仅仅是由于我们的计划事情者太主观,没有反映客观实际吗?这里岂非没有一个有关执行者的道德问题吗?又好比,在我国革新的20多年中,中央及其一些决议部门煞费苦心出台了一些革新方案为什么以详细实施就变了样呢?对此,群众揶揄道,说这是歪嘴僧人把经念歪了。那么,请问:这些念经的到底是他们的嘴歪了还是他们的心歪了?这就是说,这里有没有一个道德问题呢?现在,我国的三角债为什么结相识,解了又结,没完没了,越结越多,越结越重?这里仅仅是一个资金供应问题吗?有没有一个道德因素在作怪呢?笔者认为,不行否认,而且还认为,这是一个最终的因素。

事实证明,经济伦理的研究是很是须要的,必须引起我们的高度重视。可以这样说,在社会主义条件下,在高度重视精神文明建设的今天,一个不重视经济伦理研究的理论事情者不是一个完全及格的理论事情者,一个不重视经济伦理建设的政府不是一个完全及格的政府。我们呼吁,不管是谁,都要负担起自己的责任,增强对经济伦理的研究与建设,把我们的经济伦理学尽快建设起来,完善起来。

(二)有利于我们使用道德这看不见的手搞好对经济运动的治理与调控经济治理与调控,除了有市场这只看的手和国家这只看得见的手之外,是否还应该有此外手呢?根据传统经济学的看法看是没有了的。可是,笔者认为差池,还应该有道德者这手。因为道德是一种非正规的道德约束,所以,笔者也把它称之为一只看不见的手。

经济治理与调控为什么还要有道德这只看不见的手?只是因为有些经济运动,或是经济运动中的有些事情是市场管不了国家或社会也管不了的。在这两只手都管不了的地方,自然就形成了一个真空带。

这个真空带的存在,如果不增强治理,同样会给社会生产、流通、分配和消费造成杂乱,影响经济生活全局,事实讲明,这些真空带随处都有,且形式多样。好比玩权术,唱高调,营私舞弊;乱收费非,乱摊派,为我所用;假原料,假工艺,专门造假;钻空子,搞投机,打擦边球;损张三,害李四,以邻为壑;你骗我,我骗你,居心违约;占山头,大码头,欺行霸市;歪心眼,小行动,短斤少两;设圈子,做笼子,居心坑人……千奇百怪,无所不有。所有这些,除了那些显着的违法行为外,多数是一个道德问题。这些问题是市场管不着,国家管不了,可是有不能不管。

怎么管?主要靠道德,即增强道德教育,规范道品德为。可见,岂论从哪个角度,哪重意义上看,道德的作用不行小看,必须发挥它的特有作用,搞好经济治理与调控,保证经济的正常运行与生长。非此不行。

(三)有利于社会主义精神文明建设我们研究马克思的经济伦理学从更深层意义上明白,它另有利于我国社会主义精神文明建设。增强社会主义精神文明建设,既要破也要立。通常马克思所批判的代表聚敛阶级的那些道德规范、道德准则与道德看法都是我们应该破除的工具。

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不破不立。只有把这些破掉了,才气立起社会主义的道德规范、道德准则与道德看法。另外,通常马克思论述的那些关于商品经济的道德规范、道德准则与道德看法中的努力部门,又是我们社会主义市场经济所必须的。

至于那些对未来社会主义和共产主义经济伦理所做的一些探索,也是我们今天所需要的。我们只有把这些作为建设我国社会主义市场经济道德规范、道德准则与道德看法基本元素和基本指导思想,才气促进我国现实经济伦理学的建设,从而促进我国社会主义精神文明建设。参考文献:[1]马克思.政治经济学批判[M].北京:人民出书社,1976.[2]马克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京:人民出书社,1975.[3]马克思恩格斯全集(第26卷III)[M].北京:人民出书社,1975.[4]马克思 资本论(第1卷)[M].北京:人民出书社,1972.[5]马克思 资本论(第3卷)[M].北京:人民出书社,1975.[6]马克思恩格斯全集(第46卷上)[M].北京:人民出书社,1979.[7]马克思恩格斯全集(第46卷下)[M].北京:人民出书社,1979.【屈炳祥,察网专栏学者,武汉大学市场经济研究中心教授。主要研究偏向系《资本论》与市场经济。

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